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內容簡介
宗教系列｜猶太教．佛教．天主教
古國系列｜中國．希臘．印度
精選原典、專業註解
遨遊人類心靈孕育的智慧天地
探究源遠流長的文化核心
《世界文明原典選讀》編有兩大系列，共六冊。「古國系列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教系列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。
全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二千年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。
各冊皆委請該領域學者專家主編，選擇適合的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點了閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。
本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭了古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專家的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想系統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展了文化視野。
※
《世界文明原典選讀Ⅳ：猶太教文明經典》為「宗教系列」第一冊，由劉清虔副教授主編。從宗教發展史的角度來看，現今世界主要的宗教，包括天主教、基督教、東正教、伊斯蘭教，都是直接或間接從猶太教衍生出來的。古猶太宗教幾經轉折仍然存在，並在凡有猶太人活動的地方開枝散葉，可謂宗教史上的奇蹟。猶太人的民族靈魂是猶太宗教，其最重要且唯一的經典即《希伯來聖經》（Hebrew Bible），分為《妥拉》、《先知書》、《聖卷》三大部分。
《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》為「宗教系列」第二冊，由蔡耀明教授主編。佛典浩瀚，印度佛教隨著修行講究上的差異，發展出二大道路：一為解脫道，另一為菩提道。本書由解脫道典籍為始，以生命體從世間的捆綁得到解脫為目標，進一步伸展到菩提道典籍，其目標則在全方位成就無上菩提與廣泛地利益有情，並選錄佛教論典、密咒。全書編排以個別的佛典為基礎單位，輔以佛典的類別、側重的課題、深淺的程度、或修行的道路為衡量準據，透過選譯，傳達出佛典引人興趣的多樣且豐沛的內涵。
《世界文明原典選讀Ⅵ：天主教文明經典》為「宗教系列」第三冊，由黎建球教授主編。天主教文明承接了猶太人的宗教、希臘人的哲學與羅馬人的制度，而文明的發展則是奠基於天主教的信經與對聖經的解釋。聖經可說是天主教文明的核心，這個核心精神體現在耶穌降生成人的事蹟上。因此本書所選的聖經精要是以耶穌降生至教會成立為中心。要認識天主教，可以從閱讀聖經做為開始，而進階認識則是閱讀教父時期作品，藉由本書，可窺見天主教文明發展的精神與脈絡。
作者介紹
總策劃／傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書。
《猶太教文明經典》
主編／劉清虔
社會學士，哲學、道學、神學、宗教學碩士，輔仁大學神學博士班。現任美和科技大學社會工作系專任副教授、台灣基督長老教會牧師。曾任台灣基督長老教會屏東中會議長、美和科技大學老人服務事業管理系副教授兼系主任。並曾任教於世新大學、國立屏東科技大學、長榮大學、永達技術學院、台南神學院、聖光神學院、真道神學院、新加坡新亞學院。著有《猶太人的親子教育——讓孩子贏在終點》、《否定與合理——馬庫色「單向度的人」導讀》、《邁向解放之路——解放神學中的馬克思主義》、《神、人、生死——台灣民間信仰的系統理論》、《海德堡要理問答簡釋》等十八本。
《佛教文明經典》
主編／蔡耀明
美國柏克萊加州大學佛學研究所博士（1997年12月），現職台灣大學哲學系教授。其專長領域為佛教哲學、印度哲學、生命哲學。已出版四本專書，分別為《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》（2001）、《佛學建構的出路：佛教的定慧之學與如來藏的理路》（2006）、《佛教的研究方法與學術資訊》（2006）、《佛教視角的生命哲學與世界觀》（2012），以及上百篇的中文與英文之期刊論文與專書論文。曾經擔任華梵大學人文教育研究中心通識教育組組長、華梵大學東方人文思想研究所所長、現代佛教學會理事長、台灣大學文學院佛學研究中心主任、《台大佛學研究》主編。研究上，首重內在建構之道；寫作與譯注，堅持深思細想，不假手他人。
《天主教文明經典》
主編／黎建球
現任輔仁大學哲學系講座教授。曾任輔仁大學校長、教務長、訓導長、哲學系主任、教育部顧問室顧問（通識教育及生命教育）、教育部學審會顧問。獲教宗本篤十六世聖諭冊封「聖大額我略教宗騎士團爵士」勳銜，亦為耶路撒冷聖墓騎士團騎士。輔仁大學哲學博士，專長領域為士林哲學、形上學、知識論、倫理學、比較哲學、生命哲學與哲學諮商。著有《先秦天道哲學》、《朱熹與多瑪斯形上思想比較》、《中西兩百位哲學家》、《人生哲學》、《人生哲學的形上基礎》等。
序
傅佩榮
本書所謂「世界文明」，是指起源甚早、影響至今的六大文明：中國、希臘、印度、猶太教、佛教與天主教。這六大文明的起源，皆在二千年之前，源遠流長而有豐富的經典，其影響則遍及今日世界大多數人。正確認識這些文明的核心觀念，是我們現代人共同的心願。
在中文用語上，「文明」與「文化」可以相通，皆指人類運用智慧以因應自然、安頓自己的成果。對照西方語系，可知「文化」一詞源於「耕種」，「文明」一詞出自「市民」，同樣與因應自然與安頓自己有關。《易經‧賁卦‧彖傳》說得恰到好處：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」天文為自然界的規律，今日科學已可把握其大要；人文為人類的行止，但「化成天下」一語仍遙遙無期。學習及了解六大文明，是當前無法迴避的道路。
現在簡單說明選擇這六大文明的理由。首先，中國是文明古國，在人類歷史上，無論就器物、制度、理念的任何方面看來，皆有領先之處與傑出成績。更何況其人口在今日仍居世界最多，身為中國人，怎能不率先閱讀自己的經典？其次，希臘文明直接影響了歐洲與北美，而歐美不僅是現代化的領先國家，同時也主導了世人對全球事務的關注焦點。不認識希臘的文學與哲學，將難以欣賞西方文明的後續發展。然後，印度也是文明古國，其傳統所塑造的神明觀、社會觀與人生觀，至今對廣土眾民仍有深刻的引導作用。
印度本身有其繁複多樣、色彩繽紛的宗教，又能孕生佛教成為普世宗教之一，我們自然不宜錯過其經典。
接著上場的是三大宗教。宗教是文明的具體成就之一，而宗教本身也可以形成體大思精的文明。首先，猶太教是猶太人的民族宗教，何以值得了解？原因有二。一是以其為源頭，才有所謂的「三大」一神教，即是猶太教、基督宗教（依序包括天主教、東正教與基督教），以及伊斯蘭教。二是出身猶太教背景而有全球影響力的人才極多，如耶穌（基督宗教的奠基者）、馬克思（共產主義的創始人）、愛因斯坦（現代物理學的標竿人物）等。在此補充一句，就是本書所論未及於伊斯蘭教，主要因為其年代太晚，在西元後第七世紀才登上歷史舞台。
其次，佛教文明出於印度，但成為最早的普世宗教之一。佛教傳入中國之後，由朝廷支持而有長期及大規模的譯經事業，使許多佛經以優美典雅的文體出現，得以廣為傳頌而深入人心，進而與中國本土文化進行有機的融合，發展出大乘佛教。此時回溯其源頭，明白其原本教義，或許可以相互參照、啟迪新解。
最後，值得學習的是天主教文明。所謂基督宗教，是指相信「耶穌是救世主基督」的信徒所組成的團體。其出現時代較晚，約在西元前後一百年間。耶穌的門徒所組成的是天主教。天主教在十一世紀分裂出東正教，到一五一七年宗教改革時期，又分裂出基督教（也稱新教，但其原名是抗議教，所針對者即為天主教）。這一教三系所信的是同一位耶穌、同一本聖經與同一位上帝。因此，認識天主教文明，所知者可以大體涵蓋這一教三系的原本教義，以及大約二十五億基督徒的想法。好學之人怎能錯過此一機緣？
本書共有六卷，分別介紹上述六大文明。各卷主編具備相關的學術專長，可以自負其責，選擇合適的經典，並為各卷作序。在所選經典之前，皆有扼要說明，便於讀者理解。本書最大特色，是全部使用我們所習慣閱讀的白話文。經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。文字不應構成障礙，我們的時間也無比珍貴，所以就請藉由淺顯易懂的白話文，徜徉遨遊於人類心靈在初期階段所孕育的智慧天地中。我們相信，愈能深入理解過去，也愈能站穩現在的腳步，並以堅定信心走向一個充滿希望的未來。
詳細資料
- ISBN：9789863600978
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 1400頁 / 15 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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我是東林夕亭，你有故事，就來找我。 點擊上方『關注』，你就是我的人了。 我講#情感故事#給你聽，你要乖哦~ ... 每個人內心都住著一個「完美主義者」和「理想主義者」，都會不自覺地嚮往完美和理想化的生活。 而事實上，絕對完美和理想化的生活是不存在的，很多人所謂的「完美」，只是一種相對的說法，而且很多時候是給「完美」進行了重新定義，把「知足常樂」稱之為完美。 每個人都需要去定義和自己有關的一切，你只有把你的標準定義地合理一些，稍微低一些，才更容易得到你想要的生活，而且還會時時有驚喜。 反之，如果你把標準定義得太高，太不切實際，那就很難得到你想要的生活，你的人生總是會充滿失望。 婚姻世界中有一種「高不成低不就」的人，就是上面那種把擇偶標準定義得太高太不合理的人，條件比你好的人你配不上，條件不如你的人你又看不起，到頭來只會把自己給挑剩下。 下面這個女人的三次婚姻悲劇，全都是因為她的「不知足」導致的，雖然她現在已經幡然醒悟了，但是之後的人生是否會順利，真不好說。 ... 東林老師，您好： 剛看到您有一篇文章提到一個男人的前妻，講的是她的人生陷入了低谷，走入了困境。雖然我跟她的情況不太一樣，但是，我的人生也陷入了低谷，走入了困境。 我落得如此無依無靠的下場，不是別人的錯，雖然我曾經把問題都歸咎於別人，但真正的原因在於我自己，全都是我自己的錯誤導致的今天的悲劇。 別人一輩子只結一次婚，再多點也無非是結兩次婚，而我，結了三次婚。別人最後一次結婚都能一直堅持下去，可我沒有，我結了三次婚，離了三次婚。 如果只是離婚一次，或許可以說是我遇人不淑。但連著三次離婚，而且都是同樣的原因，那就不是男人的問題了，而是我自身的問題。 我是個貪心不足的人，說好聽點是追求完美，實際上並不是。離了三次婚之後我才意識到，世間根本沒有所謂的「完美」，只不過是一種虛妄罷了，盲目追求這種虛妄，註定會輸得一敗塗地。 我的貪心不足，在於很多方面，雖然一言以蔽之可以稱之為「追求和諧的夫妻生活」，但實際上並沒有那麼簡單，因為我根本不知道什麼樣的夫妻生活才叫和諧，一直都只是在盲目追求，想當然地追求。 ... 跟第一任丈夫結婚之後，我受不了婆婆對我們的婚姻指手畫腳，感覺生活不和諧，於是就離婚了。 跟第二任丈夫結婚之後，我受不了丈夫工作太忙，沒時間陪我，感覺生活不和諧，不想讓自己活成孤島，於是又離婚了。 跟第三任丈夫結婚之後，我受不了日子過得緊巴巴的，感覺每天吃粗茶淡飯太不應該，感覺丈夫沒有能力讓我過上幸福的生活，感覺生活太不和諧，於是再一次離婚了。 單純這樣說，您應該也會覺得很簡單是吧？而事實上很複雜，每一次結婚我都會鼓起勇氣，都會認為自己遇到了對的人，認為夫妻生活肯定會和諧，結果每一次都以失望告終。 第一次離婚的時候還好，我爸媽和身邊的朋友都沒說我什麼，還都鼓勵我重新來過。 第二次離婚的時候，我爸媽對我的意見很大，說我太浮躁。這時候還有一些朋友支持我，我就沒有太在意自己有什麼問題。 ... 第三次離婚的時候，我整個人陷入了一種眾叛親離的狀態，不僅我爸媽不跟我來往了，我朋友也都不跟我來往了，因為在他們眼裡，我是個什麼都不懂的廢物。 直到這時候，我才不得不反思自己，不得不反思之前的那三段婚姻，不得不反思什麼樣的夫妻生活才稱得上和諧。 反思的同時結合別人的婚姻，我發現我之前的三段婚姻其實並沒有什麼大問題，任何一段婚姻不離婚，我的日子都不會像現在一樣差。我一直嫌棄夫妻生活不夠和諧，結果到頭來才發現，最不和諧的因素是我自己，因為我太貪心，太過於追求完美，完全忽略了現實。 離婚三次才懂：夫妻生活沒有絕對的「和諧」，差不多能湊合就行了。特別是像我這種折騰了一大圈才明白「平淡是福」的人，真的不能繼續亂來了，不然年紀再大點，註定晚景淒涼，老無所依。 離婚三次，我認命了，如果我還能有幸再結婚的話，我不會再盲目追求什麼和諧的夫妻生活，不管夫妻生活是否和諧，只要別讓我晚景淒涼就行，日子只要能湊合過，我就不會再離婚。 ... 東林夕亭情感建議： 上面那個女人的總結和懺悔，很容易給人一種這樣的感覺：她不是弄明白了什麼叫「和諧」的夫妻生活，而是怕自己晚景淒涼，所以才想要用破罐破摔的態度對待婚姻。 不管她的真實心境是不是因為被逼無奈才認命，不得不說，她總結的那些關於「和諧」的說辭很有道理，很現實。 夫妻生活確實沒有絕對的「和諧」，因為人無完人，你自己不是完美之人，你嫁的人也只是個凡夫俗子，你們之間絕不可能有絕對「和諧」的夫妻生活，你非要面面俱到追求絕對的「和諧」，只會讓自己陷入一種偏執的狀態中。 上面那個女人之前之所以結婚三次又離婚三次，就是因為她陷入了偏執的狀態中，總是不知足，總是認為生活不夠和諧，總是把婚姻中很正常的問題放大到婚姻的全部，這樣一來，婚姻本來就只有一些小問題，你卻認為婚姻整體都有問題，因此就要離婚，那肯定是你自己的問題。 希望其他人引以為戒，不要活成上面那個女人曾經的樣子：如果你還沒結婚，你可以現在就思考下什麼叫和諧的夫妻生活，可以自己去下個合理的定義，就像我們開頭時說的，只要你別要求太高，你會發現和諧的夫妻生活並沒有那麼複雜；如果你已經結婚了，你感覺生活和諧當然最好；如果你感覺不和諧，同樣需要去思考，去定義，並且適當和對方溝通，找到那條能讓兩個人都滿意的路。 文/東林夕亭，你有故事，就來找我。 你認為什麼樣的夫妻生活才叫「和諧」？
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